1945년 12월 26일 평양 룡화사에서 결성된 조선불교도련맹의 강령에는 신도회가 없다. 1945년 결성 때 ‘전조선 불교통일’과 ‘교단 혁신과 자주독립 촉진’ 등 5개 조항과 사회주의 건설에 동조 또는 협력하기 위한 1949년 수정 강령에도 등장하지 않는다. 1항의 “공화국 헌법과 정부 정강을 받들고, 이것을 철저히 실천・실현하기 위하여 투쟁하며, 조국의 국토 완정과 완전 자주독립을 위하여 적극 노력한다.” 또는 6항의 “불교도들에게 로동정신을 함양시킴으로써 조국 부강을 수립함으로써 민족문화발전에 기여한다.” 등 7개 항목으로 구

올 3월 대통령선거에서 우리는 누구를 뽑아야 할 것인가? 참으로 중차대하면서도 난감한 문제가 아닐 수 없다. 국가의 장래를 위해서도, 개개인의 삶의 질적 향상을 위해서도 그렇고 불교의 앞날을 위해서도 이 문제는 참으로 중요하고 신중한 판단이 요구되는 것이다.그래서 누구를 뽑을 것인가에 대해 논의해 보고자 한다. 어떤 지도자를 뽑아야 국민의 지지를 받고 나중까지도 역사에서 잘 평가해 주는 지도자가 될 것인가에 대해 부처님의 가르침에 입각해서 살펴보자.많은 이들이 누구를 뽑는 것이 좋겠느냐고 물어오지만, 바른 논의를 하기 위해서는 &#

신라 불교공인시기의 사찰건립은 왕실이 주도했고, 통일신라 직전시기의 사찰건립은 자장(590-658)이 주도했다.진골이었던 자장의 부모는 아들을 낳으면 출가시키겠다는 축원으로 천부관음을 조성하였고 그 영험으로 부처님 오신 날에 태어난 아기가 자장이었다. 그는 부모를 여의자마자 출가하였다. 자장은 636년(선덕여왕5) 제자 10여명을 데리고 당나라로 갔으며 장안 공관사에 있었던 법상의 제자가 되었다. 선덕여왕의 요청으로 643년 귀국하면서 불두골 조각과 대장경 등을 가지고 돌아왔다. 선덕여왕은 난국을 타개하고자 불교 치국책을 세워 자장

마음에 상처가 너무 많아온몸에 털을 창처럼 세워 산다그래도 배고픈 여우가툭툭 건드려 배를 드러내면 죽은 목숨온몸에 가시투성이 고슴도치도사랑을 한다네세웠던 창을 양탄자처럼 누이고상처투성이 마음을 열면피로 물들 것 같던 일은 없지그래도 마음에도 없는 놈에겐온몸에 창을 세워 상처를 내지.#작가의 변세상 사람들은 내게 관심이 1도 없는데 나만 홀로 세상 사람들이 나의 이야기를 하는 것만 같다. 지하철에서도 일하는 직장에서도 사람들이 무슨 말을 하면 내 말을 하는 듯한 착각에 빠진다. 굳은살은 어떻게 만들어질까? 자꾸 칼질을 한다. 손이 아

사찰 창건설화에 용을 쫓아내고 용이 살았던 곳에 절을 지었다는 이야기가 시대적· 지역적 경계없이 자주 나타난다. 밀양 만어사(AD46)의 독룡과 나찰녀, 변산 선운사(577)의 연못의 용 한마리, 칠보산 유금사(637)의 두 마리 용, 양산 통도사(643)의 구룡, 울진 불영사(651)의 독룡, 원주 치악산 구룡사(668)의 아홉용, 장흥 보림사(860)의 아홉 마리 용 등등용은 물을 상징한다. 용신(龍神)은 물의 신을 말하며 우리의 토착신앙이다. 용신의 최고봉은 용왕이다. 창선설화에서 용 한 마리는 한 집단을 의미하고, 두 마리

흔히 금강산이라면 내금강을 가리킨다. 휴전선 북쪽의 금강산은 내금강·외금강·해금강으로 나뉜다. 네 가지로 알려진 산 이름은 문헌적으로 열세 가지 별칭이 나온다. 자연 계통에서 상악·풍악·개골·설봉·해악으로 다섯 가지이고, 불교 계통에서 금강·기달·지달·열반·중향성·수미산으로 여섯이며, 도교 계통으로 봉래·선산 두 개의 산 이름이 쓰였다.신라 때부터 불렀던 ‘상악’은 《삼국사기》에 처음 나온다. “산 모양이 서릿발 같이 생겼다.”고 하여 붙인 이름이다. 7세기 말, 중국 당나라에까지 알려진 금강산의 이름은 《신역화엄경》

살아 온 날들비디오 찍어 보여 주 듯보여준다면 숨기고 싶고 잘라내고 싶은 순간이 많아나이테에 그려진 진실처럼#작가의 변설 단상1월 1일은 우리 명절이 아닌데 쉬고 설날은 ‘차이니스 뉴 이어(chinese new year)’라고 해서 흡사 남의 명절 같았다. 요즘은 루나(Lunar new year)라고 해서 다른 나라의 설날이기도 한 것을 알리긴 하지만 쇼핑몰 등에선 손님을 끌기 위한 행사로 설날을 기념하다 보니 인구가 많은 중국인 손님들 위주로 행사를 진행하는 경우가 많다.중국인 위주라고 하는 것이 빨간 홍등을 달고, 사자 탈춤을

용광로에서 쇠를 녹여 쇠를 만들듯뼈를 녹여 뼈를 만들고피를 갈아 살을 만들어 내고바람 불면 날아 갈까비가 오면 떠내려 갈까날개 밑에 품은 알처럼. #작가의 변설이 며칠 앞으로 다가왔다. 설에도 일해야 하는 일정은 한국에서나 이곳 캐나다에서나 비슷하다. 한국에 호텔에 일할 때 어머니는 남들은 명절에 다 내려오는데 뭔 떼돈을 번다고 남들이 다 쉬는 명절에 일하냐는 원망 어린 말을 한 적이 있다. 이번 명절에도 일하느라 고향에 집에 돌아가지 못하는 많은 중생에게 새해엔 호랑이 기운이 넘쳐나길 기도하며 이 글을 읽는 독자 여러분에게도 산중

며칠 전 끝난 승려대회는 ‘종교 편향 불교 왜곡 근절과 한국불교 자주권 수호를 위한 전국 승려대회’라는 긴 이름을 갖고 있다. 종교 편향이라는 부분에서는 적어도 몇 건의 사례가 있었다고 나도 인정하고 정청래의 말실수도 인정한다. 그러나 그런 문제라도 코로나 시기에 밖으로 몰려나오기보다는 총무원이 정부와 대화로 해결했어야 했다. 총무원이 맡은 바 임무를 다하지 못하고 대선을 앞둔 코로나 시국에 승려들을 동원하여 대규모 집단행동을 한 것은 잘못이다. 총무원이 캐럴 홍보를 중지해 달라는 가처분 신청에서 패소하는 등 미숙한 행정력을 보이다

오대산 조실을 지낸 한국 불교계의 대 석학 탄허 스님은 생전에 화엄경 특강을 할 때 국악인들을 초청해 작은 산사음악회를 열곤 하셨다. 스님은 음악회가 끝나면 참석한 대중에게 ‘지음자희(知音者稀)’라는 가르침을 펼치곤 하셨는데, 그 뜻은 ‘소리를 알아주는 사람이 드물다’라는 것이다. 국악인들이 평생 수련한 오묘한 소리의 세계를 알아주는 이가 드물다는 안타까움을 토로한 듯하지만, 스님이 진짜 하고 싶었던 이야기는 그만큼 ‘듣는 게 힘들다’라는 가르침이다. 다시 말하면 그만큼 잘 들어야 하고, 듣는 게 중요하다는 뜻이다.관상학에서는 크고

성찰배경: 앞글에서 마조도일(馬祖道一, 709-788) 선사에 초점을 맞추어 제자인 대매법상(大梅法常, 752-839) 선사와의 문답이 담긴 ‘즉심즉불(卽心卽佛)’과 ‘비심비불(非心非佛)’을 통해 ‘불(佛)’자(字) 화두에 대해 두루 살폈습니다. 이번 글에서는 비록 기록이 많지는 않지만 952년에 편찬된 과 1004년에 편찬된 에 수록된 대매 선사의 가풍(家風)에 대해 살피고자 합니다. 먼저 그와 제자인 신라(新羅) 출신 가지(迦智) 선사와 항주천룡(杭州天龍) 선사에 대해 다루겠습니다. 이어 천룡

단청(丹靑)은 ‘붉고 푸른 그림’을 뜻한다. 붉은색과 푸른색으로 무늬를 그린 문양을 넣어서 의장하는 일을 목적으로, 그 자체를 일컫는다.불교 소설의 백미로 꼽히는 1978년 김성동의 중편소설 《만다라》에는 “대웅전 처마 끝의 금박 단청이 눈부시다.” 궁궐이나 사찰 등 목조건축물에 그려진 화려한 단청에는 근대에 이르기까지 천연 안료를 주로 썼지만, 요즘 단청 공사에 화학 물감인 ‘에메랄드그린’(洋綠)이 쓰이기도 한다. 서양에서 온 녹색이라 하여 부르는 양록을 사용하면, 쨍하게 느껴질 정도로 눈부신 초록색의 칠감이 완성되기 때문이다.목

달빛처럼 달려도 달려도 제자리인 너와 나의 거리어두운 밤새어 나온 불빛바라만 보아도 따스하기만 한데내 어깨에 내린 시린 서리처럼 #작가의 변어린 시절 아파서 누워 일주일을 넘게 일어나지 못한 적도 없다. 먹을 것도 먹지 못하고 일주일을 넘게 누워있다 보니 나중엔 일어나기도 힘들고 변소를 가는 것도 힘들었다. 예전엔 문턱을 넘어 마루를 지나 봉당을 내려가 마당을 가로질러 소 외양간 옆에 있는 변소 ,잘못 발을 디디면 똥통에 빠질 수 있기에 늘 조심해서 자리를 잡아야 했다. 물론 소변을 보러 변소에 들어가지 않는다. 외양간을 치운 거름

#3. 배설 과정과 감관(感官)의 수호로서 수행(修行)“딴하와 아라띠와 라가를 보고 성적 접촉에 대한 욕망이 결코 일어나지 않습니다. 그 똥과 오줌으로 가득 찬 존재가 도대체 무엇이란 말입니까? 두 발로 조차 그것을 건드리길 원하지 않습니다.” ...... 관찰하면서 견해에 집착하지 않고 성찰하면서 나는 내면의 적멸을 본 것입니다.이 인용에서 우리는 불교 수행의 핵심을 붓다의 음성으로 직접 확인할 수 있다. 수행은 관찰과 성찰이라는 두 차원으로 전개된다는 것이다. 관찰할 때는 세상에 존재하는 온갖 견해에 집착하지 않는 여실지견(如實

첨부터 이렇게 기도드렸더라면 ㅡ바야지드 바스타미(Bayszid Bastami,804~874) 내가 젊었을 때는세상을 변화시킬 만한 힘을 달라고기도했습니다. 장년이 되었을 때는친구들과 가족들을 변화시켜달라고기도했습니다. 그러나 늙어서는나 스스로를 변화시켜달라고기도합니다. 처음부터 이렇게 기도드렸더라면내 인생은 달라졌을 것입니다. *** 이웃종교의 이야기이지만불교라고...종교의 이야기이지만일반 사회라고그렇게 다르지 않을 것이다. 웨스터민스터대성당 묘비에도비슷한 기록이 있다 한다. 세계평화를 외치기 전에나라평화를,종교평화를,정당평화를,종

정치와 종교간 공적 영역의 현실화 필요임지연 / 바른불교재가모임 상임대표정교분리 원칙의 이중적 작동우리나라 헌법 제20조는 ‘① 모든 국민은 종교의 자유를 가진다. ② 국교는 인정되지 아니하며, 종교와 정치는 분리된다’고 규정하고 있다. 종교의 자유를 기본권으로 인정하고, 정교분리의 원칙을 천명하는 내용이다.대단히 올바른 말이지만, 문제는 이 조항의 현실적 적용에서 발생한다. 특히 정교분리 원칙은 이중적인 방식으로 작동하는데, 철저히 분리되어야 할 대목에서는 밀착되고, 또 양자의 상관성을 지적해야 하는 대목에서는 서로 못 본 척 딴

불교현안진단 - 문화재관람료는 폐지되어야 합니다.조계종이 승려대회와 범불교도대회를 예고하고 있습니다. 코로나시국과 대통령선거를 앞두고 대규모 항의 집회를 강행하려고 하는 이번 사태의 발단은 더불어민주당 정청래의원의 국정감사 발언입니다. 정청래의원은 문화재구역입장료를 통행세로, 사찰을 봉이 김선달로 폄하하였습니다. 처음에는 정청래의원의 사과를 요구하다가, 출당과 의원직 사퇴를 요구하더니, 이제는 종교편향을 규탄하고 문재인대통령의 사과까지 요구하고 있습니다.정청래의원이 불교폄하를 하고도 참회도 하지 않고 있으니 사퇴하라고 하고 나아가

대선과 불교□ 종교와 정치, 정교분리○ 종교는 진리의 영역(절대 무한) - 정치는 세속의 영역(상대 유한)○ 종교와 정치의 불일 불이의 관계 즉, 중도의 해법 모색 필요- 불일: 진리의 관점에서 보면 세속의 일은 환과 같은 것(진여문)- 불이: 정치는 진리의 세계를 떠나지 않음(생멸문)- 중도: 정치가 세속의 일이지만 진리의 세계가 펼쳐지는 연기의 모습(일심)* 일중일체다중일 일즉일체다즉일(一中一體多中一 一卽一體多卽一)* 이사무애법계, 사사무애법계○ 정치란?- 정자(政者) 정야(正也): 정치란 바로 잡는다는 것이다.(논어 안연편)-

2022 대선에 대한 불교계의 정책 제안1. 머리말임인년 새해를 맞아 밝은 이야기를 하고 덕담을 나누어야 하지만, 불교계건, 그 바깥 사회건 지금 우리는 안수정등(岸樹井藤)의 상황에 있다. 독사가 우글거리는 우물 안의 그 나그네처럼, 불교계는 스님들의 범계와 타락, 출가자의 감소, 사찰의 시장 종속, 불자들의 탐욕의 증대, 권승들의 독점과 전횡 등으로 절체절명의 위기에 있는데, 눈앞의 신도와 돈, 권력에 취하여 파사현정(破邪顯正)을 미루고 있다.불평등의 극대화와 민생의 위기, 기후위기와 생태위기, 간헐적 팬데믹의 위기, 4차 산업혁

제20대 대선과 불교의 정책 지향 가치1.정치와 종교는 분리할 수 없다. ‘정교분리’는 형식일 뿐, 정치집단과 제도종교가 서로의 사익을 편취하게 하는 것을 방지하기 위한 명분이다. 종교의 긴 역사에서 생생한 발자취를 찾을 수 있고, 지금도 지구촌 곳곳에서 진행되고 있다. 특히 불교는 뭇 생명의 행복을 추구하는 종교이다. 그래서 개인적, 사회적 고에 집중하며, 이를 해결하기 위해 진력토록 한다. 모든 중생을 구제하겠다는 하화중생의 대원력과 자비정신을 구현하기 위한 구체적 활동은 정치적 영역과 밀접한 관계를 맺는 과제가 많다.특히 불전